El Refugio Budista

  por Karola Schneider

Todos estamos buscando la felicidad, en un principio la buscas en el candor del regazo de los padres, posteriormente en la compañía de amigos, en el dinero, el amor, etc.  Pero tarde o temprano uno se encuentra con la naturaleza huidiza y temporal de las cosas.  Los padres amigos y amantes se van ya sea a causa de la muerte o por cualquier otra circunstancia, el dinero se acaba y el amor se ve perturbado al ser motivado por el apego.

Este artículo es un resumen de una lectura de Karola Schneider dada en San Francisco el año del 2005. Karola ha sido estudiante de Lama Ole desde 1979 y es frecuentemente invitada a impartir pláticas en los cursos de Ole.  Disfruten de éste conciso y claro mensaje sobre un tema básico para cualquiera que encuentre motivación en el camino del diamante.  

¿Qué es tomar refugio?

 Es nuestra búsqueda de la felicidad, seguridad. de algo en lo que podamos confiar.  Para los budistas, tomar refugio es una práctica constante, es mucho más que una ceremonia que se celebra una vez.  Es más bien, el hilo que teje una línea en nuestras vidas.  Tomar refugio es la puerta de entrada en la práctica budista.  Hay cuatro niveles de refugio: Externo, Interno, Secreto y Absoluto.

El Nivel Externo del refugio es tomado por todas las tradiciones budistas.  Este es el refugio en el Buda, el iluminado, en el "Dharma", que son las enseñanzas del Buda y en la "Sangha", que son los practicantes.  A estas se les llama las tres joyas, lo que significa que, ya que nuestros deseos por la felicidad nos han sido otorgados, tomar refugio en ellos es como encontrar la "joya" que cumple todos los deseos.

Tomar refugio en el Buda, en este contexto, significa entender la historia de su vida., la cual es una fuente de inspiración para nuestro propio camino.  ¿Qué llevó al joven príncipe Gautama a renunciar a su estilo de vida Real?  El lo hizo por que entendía profundamente la impermanencia, es decir, que todo lo que es condicionado eventualmente se desmantelará.  Debido a éste entendimiento el persistentemente buscó aquello que es incondicionado, lo cual el explico posteriormente como como la "verdadera naturaleza de la mente".  El término para hacer referencia a "Biografía" es "nam thar" que traducida de manera literal significa "liberación total".  Al estudiar la historia de las vidas de los maestros iluminados podemos entender los pasos en el camino budista.

 El Buda era una persona normal antes de su iluminación, como tu y como yo.  Así como El, nosotros nos debemos preguntar a nosotros mismos,¿qué es lo que buscamos en nuestras vidas? ¿Qué metas tenemos? y ¿Sobre que queremos construir?

De lo contrario nuestras actividades no estarán dirigidas a la meta.  La mejor actitud para nuestra práctica es el deseo de liberar a todos los seres del sufrimiento y proporcionarles la más alta felicidad, la experiencia de la verdadera naturaleza de la mente.

  Tomar refugio en la segunda joya, el Dharma, significa no dañar a los demás y utilizar los métodos del Buda. Ya que el dio distintos métodos para sus distintos estudiantes, hay una amplia variedad de métodos efectivos para domar nuestra mente.  Podemos percibir estos métodos como una vasta farmacia.  No necesitamos todos los métodos; podemos utilizar sólo aquellos que nos ayudan con nuestro malestar.

La tercer joya es la Sangha; En algunas ocasiones se hace referencia a la Sangha como a aquellos practicantes que han logrado los niveles de liberación.  Pero nuestros amigos con los que nos reunimos a trabajar y meditar en nuestros centros también son muy importantes en nuestro camino.  ¿Como podemos desarrollarnos sin amigos en el camino o sin centros a los cuales acudir?  El reunirse a practicar es algo muy precioso.  Podemos trabajar juntos, aprender de nosotros y de esta manera podemos entrenar nuestras cualidades y aprender de nuestro comportamiento.  La gente en la Sangha fungen como un espejo que refleja nuestras percepciones distorsionadas para que así las podamos superar más fácilmente.

El nivel interno del refugio está conectado al Camino del Diamante, es la práctica del Vajrayana.  Es el refugio en las "tres raíces" Que son los Lamas, los Yidams ( aspéctos búdicos) y en los Protectores.  El lama es la raíz de la bendición, los Yidams son la raíz de las cualidades y los protectores son las raíces de la actividad.

¿Qué significa bendición? Es la habilidad del maestro para darnos momentos de visión penetradora ("insight"), momentos en los que podemos ver a través de todos los velos que nublan la mente y así "ver lo que no puede ser visto". Esto es posible debido a que todos tenemos la naturaleza búdica.  El maestro no nos muestra nada nuevo, sino es gracias a nuestra apertura y a su bendición que al reunirse nos muestran la verdadera naturaleza de nuestra mente.  El maestro abre la puerta y así nos podemos maravillar.  Realmente, el maestro promete mucho al darnos refugio. El nos promete guiarnos en el camino y utilizar su habilidad para liberarnos del sufrimiento.  Para nosotros al principio, tomar refugio es más como un regalo, que podemos tomar o dejar.

 Como lo puso Buda Shakyuamuni:

Yo he mostrado los métodos que te guían hacia la liberación pero tu debes saber que la liberación depende de tí.

Las habilidades del maestro se personifican en los Yidams, "Yi" significa mente y "dam" significa liga. A través de estos aspectos búdicos estamos ligados a la verdadera naturaleza de nuestra mente. 

Cuando  estoy escuchando las pláticas de mis maestros, usualmente me pregunto como yo respondería ciertas preguntas.  En casi todos los casos mis respuestas serían distintas.  Aquí uno puede apreciar las diferencias entre el maestro y el estudiante.  En niveles de liberación no solo tienes compasión sino también ciertos niveles de visión profunda.  Esto significa que la respuesta es dada de acuerdo a las necesidades del estudiante.  Algunas veces el maestro se mostrará compasivo, otras gozoso, algunas pacifico y otras severo.  Estas cualidades están representadas en los distintos aspectos búdicos, Los protectores tienen apariencia severa.  Ellos representan la actividad iluminada.  Con su bendición cada experiencia se convierte en un paso en nuestro camino.  Ellos están rodeados de fuego y sostienen todo tipo de armas en manos. Estas significan que están cortando las emociones negativas.  Desde las partes superiores de cráneos beben sangre, que es la sangre del ego.  Cuando tomamos refugio en los Yidams y los protectores no debemos percibirlos como ajenos a nosotros, sino tratar de coincibirlos como una expresión de la mente del Lama, que no es distinta a la nuestra propia mente. Son la expresión de la mente en su estado simultáneo vacuo y vivido.

Con esto llegamos al significado secreto del refugio, aquí entendemos que el Lama es la esencia del refugio.  Su mente es Buda, su habla es Dharma y su cuerpo es Sangha, es así que en el Camino del Diamante,  la meditación de Guru Yoga en el Lama es de suma importancia.  Hay muchas fuentes en las escrituras que hacen hincapie en la importancia de ésta práctica, donde nosotros pedimos la iniciación o bendición del Lama y después fundimos su mente con la nuestra. Jamgön Kongtrul Lodrö Thaye, el famoso maestro del siglo XIX, dijo: 

 Si la bendición del maestro se reune con la apertura del estudiante te encontrarás con tu mente como con un viejo amigo

En este contexto nos han enseñado a percibir al lama como Buda, es fácil afirmar que somos capaces de apreciar nuestro maestro como Buda, pero es realmente difícil realmente hacerlo.  En realidad nuestra habilidad en lograr esto es proporcional a nuestro grado de desarrollo interno.  Para un principiante es de mayor importancia el revisar las cualidades del maestro.  Es muy difícil juzgar si está iluminado o no, pero podemos observar su compasión y como consistentemente trabaja para el beneficio de los otros. y si sus enseñanzas tienen significado para nosotros. Cuando estamos satisfechos podemos pedirle refugio, que es el punto de partida de nuestro desarrollo personal.  Al tomar refugio nos conectamos con todos los Budas.  Empezamos a remover los velos que oscurecen la verdadera naturaleza de la mente y lentamente entendemos que el lama es realmente nuestra mente.  En la ceremonia de refugio un poco de pelo nos es cortado.  Esto expresa nuestro deseo de seguir en los pasos de Buda Shakyamuni.

 Si entendemos que nos estamos separados del Buda, de nuestro maestro, esto es el significado absoluto del refugio.  A través de una investigación lógica podemos apreciar que nada es en realidad existente, ni siquiera nuestra mente.  Pero con por la mera investigación no lograremos experimentar la naturaleza de nuestra mente.  Necesitamos una percepción clara y directa de nuestra mente.  De otra manera es como si estuviéramos describiendo el sabor de un plátano, sin jamas haber comido uno.  El refugio absoluto es nuestra mente en si misma.  Es la única cosa en la que podemos contar.  La mente es descrita como vacua y aún así vivida.

Sin un interior, sin un exterior, el conocimiento que surge en si mismo, tan amplio como el cielo, Más allá del tamaño, más allá de la dirección, de los límites.  Esta completa apertura:  El espacio inseparable del conocimiento.  Con aquella expansión no engendrara del espacio.  Los fenómenos aparecen como arco iris, absolutamente transparentes. Reinos puros e impuros Buda y los seres sintientes.  Son brillantes y distintos... El permanecer día y noche en este estado.  El entrar en este estado fácilmente. Esto es gozo ¡Emaho!

Shapkar, El viaje a la iluminación.